“其实，《近冶可游记》这一篇，实话讲，外地学习研究时排不到顶顶前面的，不如您的永州八记知道的多……但这是我们柳州人很、很珍视的文字、”看起来很稳重的中年大学教授，声音竟然哽咽。
越是那样的艰难岁月，这片土地自古的居民越自发地惦念那点文化的根苗。
“对的，您在柳州放奴、禁巫的事情，古柳州志里都有，后来局势好些，我们前几年还曾经拍过一部电影，是少见的古装传记电影，是我当时主持的工作，虽然请了不少顾问……但看来错漏颇多。”□□门的二把手一张黑脸开始透红。
年轻人们也七嘴八舌地讲了一些关于柳宗元的遗留的民间故事，其间荒诞或张冠李戴的颇多，柳宗元听着听着笑起来，笑着笑着又感动。
他认真地团团作揖：
“谢谢诸位。”
谢听痕隔着簇拥上去围住了柳宗元的人群，笑眯眯地听着。
等大家激动了好一会儿，逐渐冷静，他才终于问：“子厚先生，您难道一直都……有一抹意识留在柳州？”
按理说，柳宗元的历史形象，可是反对神鬼论述，强调普世凡俗众生实务的，他还有点疑惑来着。
古代华夏的文学与思想发展密不可分。
元和年间，韩愈柳宗元曾有著名的的“韩柳之辩”，两人论辩天与人的关系，韩愈主张传统的“天人合一”，柳宗元则坚持二者并无关联。
他还对佛道等一切神巫教派保持警惕。
柳宗元对吏权来自百姓的民本思想论述、包括柳州人刚才提及的，他所谓“聪明正直、死而为神”的表达，也都成为了华夏哲学思想发展脉络的一部分。
在儒家独尊千年，天人感应深入人心的时代，唐代有这样的思辨，本身就是进步。
谢听痕担心的其实是，柳宗元该不会就像地缚灵一样，并非自己愿意，而是被什么奇遇术法禁锢在这块注定奇特的碑石之上，一直浑浑噩噩地消磨意志，那可就不是好事情了啊！
年轻而出色的召唤者的关怀，让柳宗元很受用地摆手，
“无妨，虽然有一部分寄托于石碑，但我并无实感，已经归于虚无，因此既无所谓时间，也无所谓苦痛。确实是被你召唤时，这个‘我’才真有了意识。”
“醒”来才知道一晃竟已三千年。
“是您的力量攻击了外敌？”谢听痕问。
柳宗元摆摆手，“我哪有这般殊异神力！”
“是有一位巫女，当年赠与我所谓‘荧火芝’，那时并未在意，也不知家下人收到何处，待我病逝，三魂七魄将散而未散时，短暂地有所感，这芝草竟化为齑粉，沾染在了柳州剑铭碑之上。”
他开始讲述。
唐时，粤西地区神鬼之说大盛，民间颇有迷信之风，甚至愈演愈烈，甚至有活人私祭河神新娘的邪教，好一些的地方，也有捐家产、卖妻儿供奉神乐僧道的。
他到任柳州刺史后，禁绝淫祀、驱逐巫师。
其中，有一发插稚翎、面饰红纹的妇人，自幼在柳州城南吃坊间邻里的百家饭长大，据说三岁显出灵异，六岁成神婆，三十岁已远近闻名。
她并不收普通百姓的供养银钱，有时指引人看病还会给些便宜药，甚至曾指引信众解救临近村子的所谓“河神新娘”，因此并不算恶人。
被抓后也很老实，如数缴纳罚银，赎了劳役。
对犯事的神婆巫师中，90岁以上老人、或她这样幼年应是被哄着做了什么“圣子”“神女”的可怜人，柳宗元都循例有照拂，判罚也轻。
妇人后来安分，也从未使信众闹事。
忽有一日她说要迁居他乡，临行前来拜见刺史，只穿单布白衣，孑然一身。
柳宗元便问她去向。
妇人自称要“去修月亮”，并提及“月是一表面凹凸的玉丸，自不发光，而以日为光，她要带领八万二千工匠，负责本世代的维修”。
如此荒诡之说，柳宗元一笑置之，不过还是叫来手下，给了她一些路上能吃几天的干粮。
妇人并不解释，而突兀反问：“自三皇起，巫事从未断绝，此中良莠驳杂，但未见得都是无稽之道——刺史知道的，孔圣尚未断鬼神。”
柳宗元见她谈吐不俗，双目有神，加之在柳州行事有度，也认真答：
“此间事，子不语。我为地方父母，只顾小民生计莫被神巫搅扰。”
妇人再拜，抬头观他面相，后说：“以吾修为，妄言一句：倘后世天地合、山陵摧、洪水滔天，或许是大人这最‘不信’的人，能留一抹
第一版主